Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Вячеслав Данилов

(no subject)

Вячеслав Данилов

(no subject)

Вчера два часа слушал дискуссию о величии Берлинской школы медиастадиз, философе по фамилии Киттлер, софтвермахте, цифровых католиках, цифровых православных, цифровом филиокве. Так я провел вечер и никакого Пелевина больше не надо.
Вячеслав Данилов

(no subject)

Немного о православном бизнесе. Пишет питерский коллега: "У моих знакомых был опыт работы с православным психологом. Он работает как обычный, только берет не оплатой за услуги, а пожизненной десятиной. У христобизнеса большие перспективы, если так подумать. И в банкинге тож".

Это возвращаясь к исследованию закредитованных, которое проводит Шанинка по заказу Свято-Тихоновского православного института.
Вячеслав Данилов

В Иллирии



В Черногории и вправду черные горы, но я не альпинист. Здесь красивое и теплое море, но я не умею плавать. В море полно рыбы, но у меня нет ни удочки, ни лодки. Яркое солнце, но я не люблю загорать. Приветливые люди, но я мизантроп. В Черногории есть Даниловград, но я в нем не был. Эту страну можно обойти пешком, но я ездил на такси. На каждом повороте здесь стоят церкви одна древнее другой, но я отнюдь не паломник. Здесь много русских, каждый из которых как мозаичная деталь на римских панно Рисана нашел свое место в ее деревнях-апартаментах и городах-ресторанах. Но определенно - я не из их числа. В сущности, я даже не был туристом, что впрочем совсем не значит, что оказался тут по делу или по воле случая.

Collapse )
буржуй!, Подойди

(no subject)

image-12-11-14-14-15

Самое крутое, что я видел на конференции про гуманизм в ЦГСИ – это зрелище колумниста «Новой газеты» Максима Горюнова в говнодавах, ватнике и штанах цвета хаки слушавшего доклад про Мартина Лютера без перевода.

А доклад этот читал немецкий ученый Фрэнк Руда, который тоже, как и вчерашний ученый Фолькер, работает в Любляне. Официально выступление называлось «Манифест ингуманизма», но Руда поддержал традицию смены темы в последний момент.

В центре внимания Руды оказалась хрестоматийная дискуссия между гуманистом Эразмом из Роттердама и ингуманистом Мартином Лютером. Руда ищет именно здесь корни современного ингуманизма, почему правда именно здесь, а не где-то в другом месте, он не объяснил. Также он не стал разъяснять, чем известная по учебникам полемика поможет нам в понимании современного ингуманизма.

Руда вел себя в стиле начинающего протестантского проповедника, который не может оторвать глаза от писания. Причем читал он так быстро, что переводчики не справлялись. Разумным было бы решение дать текст доклада переводчикам заранее.

Руда вкратце пересказал лютеранскую доктрину о вере и спасении. Это несвобода веры после события. Вера принуждает верить, она превосходит человеческие способности понимания. Свободе здесь нет места, это вера и неверие одновременно.

Эразм же считал, что свобода необходима для спасения, иначе человек уходит от ответственности за свое спасение. И для бога остаются места в человеке, перед которыми он отступает - это свобода. (Эразм верит, что Писание расплывчато отражает церковную точку зрения на свободу). И именно поэтому свобода может быть употреблена во вред богу.

Эразм различает три вида законов - природы, добродетели и веры. Есть вещи, которые добавляя провидение, нашу волю делают способной на многое в сотрудничестве с богом. Сотрудничество - это ключевое понятие ингуманизма. Благодаря вере мы делаем больше, чем благодеянием. Без бога мы бы толком не сделали ничего, но все зло что мы делаем, мы делаем вопреки богу.

Есть три вида благодати - естественная, присущая нам по природе, но замутненная грехом; затем благодать сотрудничества (творящая) и третья - связанная с достижением цели. Естественная благодать - условие сотрудничества с богом. Без свободы воли мы не могли бы работать на милость божью. Но все это противоречит доктрине Лютера о судьбе.

Эразм же полагает, что без свободы воли (как у Лютера) бог был бы садистом. Свобода - это вторая причина к причине божественной. Но люди не до конца владеют своими действиями. Детей нам посылает господь, но воспитывать мы их должны с божьей помощью. Если бог с тобой - нет ничего невозможного. Если человек ни на что не способен, то бог становится к нему жестоким. Бессильный человек преувеличивает первородный грех - так критиковал Эразм Лютера. Лютеранство и есть ингуманизм, фатализм и раскол в мир человека.

Эразм: пусть бог будет хорошим. Лютер: пусть бог будет богом. Лютер крайне радикален в своей антропологии и сотериологии.

Лютер - это гегельянец до Гегеля. Лютер требует буквального понимания писания, и оно должно быть понято любым верующим. Но только верующим в духе - когда понятна будет внутренняя ясность Писания. Не понимает писание тот, у кого нет достаточной веры. Парадоксы в Писании созданы именно для этого - это оселки веры.

Тогда как Эразм вообще был довольно свободен в трактовке Писания, более того, что полагал, что Бог может проявлять себя через что угодно. То есть, что угодно может быть сделано через что угодно. И здесь Руда обозвал Эразма постмодернистом.

Лютер же, отвечавший Эразму редко, с запозданием и раздражением, выступает за несвободу. Тот, кто думает, что может сам исправить свои пути - тот лицемер. Без отчаяния никто не будет спасен – такова эдипальная и садистская мысль Лютера. Вера необъективна, это как влюбиться. Если взаимная любовь возможна, как полагает Эразм, то это расчет, а не любовь. И вера в этом смысле невозможна. Она невозможна, но постоянно происходит по Лютеру. Спасение происходит в результате пассивности человека и только силою бога. Когда мы достигаем бездны отчаяния, все переворачивается. Отчаяние сигнализирует о спасении. Вера возникает безо всяких объективных оснований. Вера начинается с безусловной любви.

Лютер полагал, что наша природа сама поворачивается ко злу вследствие первородного греха. Мы думаем, что свободны, но тогда мы думаем, что нам бог ненужен. Но если вы не можете что-то изменить, тогда вы еще более ответственны за происходящее. Бог ничего нам не должен и он действует в соответствии с самим собой.

Эразму не нравилось учение Лютера о предопределении. Согласно Лютеру, нет веры, если вы не занимаете какую-то сторону. Но тут есть парадокс. Ведь по-другому делать и так невозможно, ты уже на какой-то стороне. Или бог - или свобода. Эразм, спасая доброго бога и свободу человека, идет на компромисс, но с точки зрения Лютера компромисс ущербный. Свободен лишь бог, который и делает выбор. Вера есть единственная причина, и богу других не нужно, даже для создания мира. Заповеди не могут быть исполнены, они лишь показывают неспособность человека спастись самому. Воля божия - это не наше дело. («Бог - скверная версия папаши» - пошутил Руда).

Ингуманист Лютер полагал, что мы не должны волноваться о божьей воле, все что у нас дано - это судьба Христа. Оставьте богу богово. Действуй так, будто ни рая, ни ада нет. Действуй так, будто твое спасение невозможно. Эразм же предлагает бухгалтерию вместо веры. Бог действует во всем, что есть в мире, и это и есть ингуманизм: принять необходимость отчаяния, отсутствия свободы воли, и только через отчаяние мы получаем опыт знания своего незнания, что все уже потеряно, и это наша судьба, где любовь неотличима от ненависти. Единственный факт веры - это знание, что вера невозможна.

Аристотелианство же Эразма рационализирует нерациональное. Все, что вы делаете по своей воле, как считал Лютер, - это животные инстинкты, еда и самовоспроизводство. В мире Эразма же бог - это милый босс на капиталистической фабрике.

Религия как капитализм (Эразм) против негативной теологии (Лютер). Эразм пытается найти знание, которое оправдает нас и бога. Гуманизм - это объективизм. Эразм предлагает теорию самовоспитания. Воля человека тянет ко злу, но работа человека над собой может вытянуть человека из трясины греха. «Теория Эразма - это не американская мечта, а человеческая мечта. Это не капитализм как религия, а религия как капитализм» - заключил Руда.

Лютеровский ингуманизм предрекает Ницше. Учение о том, как не быть человеком. Между человеком и богом нет отношений. Бог видит человека как кусок говна, который произошел в результате его дефекации (позже эта мысль очень нравилась Лакану). Кальвинизм затем ввел опять рассуждения о воле бога. Тогда как лютеранская теология выступает против тривиализации бога. Самый великий ингуманист - Гегель - сделал наиболее радикальные выводы из Лютера. Но это уже другая задача - перевести позицию веры в другой тип знания.

* * *

После такого доклада началась довольно длительная дискуссия с вопросами и ответами. Меня вообще поражает временами способность интеллектуалов создать дискуссию на пустом месте.

Из всех вопросов, которые задали Руде, более-менее толковым был лишь один, заданный Оксаной Тимофеевой. Она, вспомнив о Грэбере, сравнила бога с кредитором, который ссудил человеку нечто в долг, долг, который все нарастает и становится вконец бесконечным. И это, с точки зрения Тимофеевой, ужасно бесчеловечно.

(Хотя что тут бесчеловечного? Скорее наоборот, фишка христианского гуманизма как раз состоит в том, что вера есть возможность обменять человеческую короткую жизнь на вечность, это ли не прекрасная сделка?)

Ответил Руда Оксане хорошо. Спасение – это не вопрос торга, как считает Эразм и кальвинисты с методистами. Между богом и человеком (добавляю от себя уже я, поскольку Руда этот очевидный ход не сделал) – антагонизм, не переводимый в термины никакой экономии. Но с чем я согласен из тезисов Руды, так это с тем, что Лютер безусловно революционер, в отличие от Эразма.
буржуй!, Подойди

(no subject)

"... а бог лишен субъективности, поэтому он - не колесо!" (Ф. Гиренок) Заглянул на кафедру, называется.
Вячеслав Данилов

Чем пахнут ремесла

Пишет Галина Вдовина:

Прочитала у одного из френдов, что патриотическая поэзия всегда пахнет полковничьей подмышкой. Пусть Блок ответит. Скажут ли на это, что Куликово поле пахнет немытыми портами русского ратника?

Collapse )
Вячеслав Данилов

Стамбул. Монастырь Хора. Часть 2

Памятник сейчас находится на реконструкции, как о том сообщает здоровенная вывеска, которой церковь обнесена по периметру. Но для посетителей все же вход открыт на три четверти здания, в наосе - центральная часть храма - засели реставраторы и не дают даже заглянуть в щелочку, как они работают. Вообще, невероятная красота этого памятника охраняется с чрезмерной заботой - охранники чуть что бросаются на посетителей, истошно орут, а моего приятеля, который воспользовался аудиогидом и в соответствии с указаниями которого временно покинул храм и должен был вернуться после осмотра экстерьера, попросту не пустили обратно, сославшись, что он и так в церкви проторчал уже полчаса.



А вот это одно из самых сильных изображений в Хоре - Судный день ака Второе пришествие или Страшный суд. Судия Христос восседает на радуге и публике одесную, то бишь по правую руку, глаголет “Приидите, благословенные
Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное
вам от создания мира”, ибо по той руке тусуются спасенные, публику же ошую гонит: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его”. Впрочем, их тут не видать. Справа и слева от Христа Богоматерь и Иоанн Креститель молят Господа о снисхождении над грешниками, апостолы сидят как на уроке с книжками.

А в центре же ангел сворачивает в улитку проектную документацию мира - в свиток, аналог естественной истории в котором небеса, звезды, светило дневное и светило ночное навсегда будут упакованы и сданы в архив. История окончена.

Collapse )
Вячеслав Данилов

Кукеров день в Ямболе

Спецфотокор Liberty.ru Яков Шустов передает из Болгарии, где он угодил на в самом деле страшное мероприятие!

Кукерам душно

В это воскресенье в Болгарии закончилась Кукерская неделя, хотя и привязанная к христианской Масленице, но, по сути, не просто рудимент язычества, а реконкиста неких хтонических прарелигий. Кукерские обряды восходят к вакханалиям древних фракийцев. Кукеры - это деревенские колдуны-партизаны. В мирное время они добрые селяне, но когда надо, кукеры надевает свою устрашающую униформу и начинают гонять духов. Впрочем, иногда не только духов. В культовом болгарском фильме "Козий рог" кукеры похищают и казнят турка-насильника.

Кукерина

Сколько кукеров в Болгарии сказать трудно. Теперь архаическое табу на участие женщин в кукерских обрядах снято, и кукерского полку прибыло. Хотя снаряжение кукера с тяжёлыми шкурами и многочисленными коровьими боталами весит 20-30 килограмм, слабый пол вполне справляется с новой ролью. Тем более что женщины зачищают силы зла с особой аккуратностью. Кукеров называют также чауши, бабугери, станчинари, дервиши, джамалары или джамали. По старым обычаям Кукерская неделя проходит на Масленицу в восточной части Болгарии. И между Рождеством и Крещением в западной Болгарии. Там кукеров называют сурвакари. Свои ритуалы они проводят между Коледой и Богоявлением, вокруг праздника Сурваки. Новый год по-нашему.

Медведь и поводырь

Появились и летние кукеры для туристов. Но, говорят, костюмы у них китайского производства.

Лжепоп

Ритуалы кукеров делятся на две категории: дневные - «на публику», и ночные - «не для всех». В дневных прослеживаются языческие мотивы – обыгрывается зачатие, недаром символический уд - обязательная принадлежность кукера. Рождение, пахота, сев, жертвоприношение, сбор урожая и т.д. Ночные сокровенны, и что там происходит - сказать трудно.

Негр на верёвочке

Кстати классический кукер похож на Чубакку, увешенного гравитационными бластерами. И становится ясно, откуда позаимствовали американские кинематографисты этот меховой образ.

Шествие

В сакральных пантомимах обязательно присутствуют жених и невеста, однополые в ритуальном смысле. Ряженый поп (кстати, поп в Болгарии отнюдь не пренебрежительное наименование священника) пародирует христианские обряды, заставляя вспомнить о сатурналиях. Цыган с медведем или козой, верблюдом или негром. Врач с клизмой и акушерскими щипцами. Сельский жандарм или чётник с ружьём или даже пушкой. Чёрт с трезубом. И прочие, иногда весьма неожиданные фольклорные персонажи. Всё это пляшет, прыгает, звенит, дудит, мажет зевак сажей и пьёт ракию.

От сохи!

Когда количество участников достигает двух тысяч, а зрителей - десяти, как в Ямболе, это уже зрелище не для слабонервных.
Кукерские шествия проводятся во многих городах и селах Болгарии. Самые известные проводятся в городах Перник и Ямбол. Данный репортаж именно из Ямбола. Крупен также фестиваль Старчевата в городе Разлог. Поскольку подобные обряды сохранились во многих странах Европы, приезжают поучаствовать и иностранные команды.

Танцы!

Польза от кукерских обрядов велика. Над сельской Болгарией разлита особая аура, делающие эти места, несмотря на подчёркнутую негламурность, особо благодатными. И неизвестно - изгоняют ли кукеры злых духов или вступают с ними в сговор? В связи с этим вспоминается анекдот, рассказанный мне местным жителем.

Большое Дряново

«Сначала Болгарию завоевала Византийская империя. И что с ней стало? А Болгария жива. Потом Османская. И остались от Блистательной Порты рожки да ножки. А Болгария жива. Сначала Российские Цари, а потом Тысячелетний Рейх пытались включить Болгарию в сферу своих интересов. Долго они после этого не протянули. Затем пришёл СССР. Развалился, однако. Сейчас над Болгарией навис ЕС. Ждём-с». Думаю, что заслуга кукеров в этом «болгарском феномене» весьма велика.

Весь фоторепортаж про кукеров можно посмотреть тут